Sunday, October 27, 2019

الظن

ذكر الله سبحانه جل شانه الظن في القران الكريم في ٥٩ موضع، ويعود ذلك لأثر الظن في علاقة الآحاد ببعضهم الآخر و لعلاقته أيضا باتخاذ القرار. 
الظنون في غالب الأحيان، لا تعكس الواقع الحقيقي ولكن هي ظنون بُنيت على عدة اعتبارات منها السيئة و منها الإيجابية.لذلك فالظن السيء هو من يخلق الأزمات و يجعل الأمور دائما تتجه إلى التعقيد ومن الممكن ان تصل لمرحلة الانهيار. إذا نظرنا إلى بناء الظن السيء نجد أنه بناء تراكمي إما لعلاقته بالتربية أو بالمجتمع المحيط وقد يعود ذلك البناء إلى تجارب الفرد الشخصية، أياً كان هذا الظن فهو قائم على اعتبارات فردية، ومما يزيد الأمور تعقيداً أيضا هو إيمان الفرد بظنونه و من الصعب غالباً إقناعه بعدم مشروعية تلك الظنون. 
أما إذا نظرنا إلى الصفحة البيضاء من الظن فنجده ظن إيجابي وهو الدافع و المحرك للعلاقات الاجتماعية بشكلها الإيجابي، و هو المسؤول أيضاً عن نشر ثقافة الود و الحب بين أفراد المجتمع. 
هذا يقودنا إلى سؤال جوهري، كيف نُمكّن أنفسنا من ممارسة الظن الإيجابي؟ إجابة هذا السؤال بسيطه جدا، بحُسن الظن. من الطبيعي أن يواجه الآحاد صعوبة بالغة في حسن الظن و ذلك للاعتبارات التي سقناها في أول المقال، وبالممارسة الإيجابية يتعلم الفرد حسن الظن حتى يصبح محباً لكل شي حوله من أفراد و كيانات وذلك بتقديم السببية الإيجابية على السببية السلبية. فالمتسبب في ذلك دوماً هو العقل الذي يميل إلى الراحة فهو لا يتعب نفسه إلا إذا طوعه الفرد ليستطيع أن يفكر في الاتجاه الذي يريده. لذلك هناك نظرية أومن بها و هي نظرية Google Mind، و تتلخص فكرتها أن الفرد يعوّد عقله على نمط من التفكير يصبح ملازما له حتى يصبح كل ظن يطرحه هي حقيقة ملزمة يجب الإيمان بها. فإذا كان تفكيره دائما سلبيا تجد الفرد يميل إلى النقد و التذمر دوما بدون طرح حلول، بعكس الإيجابي الذي يحدد المشكلة و يبحث  عن حلول لها. 
خاتمة: 
أحسنوا الظن دوماً فهو دواء للكثير من العلل و الأمراض.

كتبه
د. خالد بن سرحان المطيري
2019/10/27

Monday, October 21, 2019

مرض الشفاء


تتبع المجتمعات انساقا محددة في سلوكياتها و تصرفاتها ويصل الأمر إلى انتقاء مفرداتهافتجد أن مجتمعًا يستخدم مفردات محددة قد يجدها مجتمعًا آخر غريبة أو جديدة على مسامعه فلا يستسيغهاكذلك الأمر يندرج على السلوكيات و التصرفات المجتمعيةفهناك مجتمعًا يتصرف وفق نمط سلوكي محدد في تربية الأبناء و تعليمهم و ممارسة الصدق و في المقابل تجد مجتمع آخر يمارس تربية الأبناء بشكل مختلف و لا يرى التعليم من أساسيات الحياة و يتعامل بالكذبعندما ينتقل فردًا من مجتمع صحي سلوكيا كالاول إلى مجتمع مريض سلوكيا كالثاني سيواجه تحديات كبيرة يحاول خلالها أن يتمسك بمبادئ المجتمع الصحي الذي أنتقل منه و يبدوا غريبًا بتصرفاته في المجتمع المريضهذا التغير في الأنساق الاجتماعية و مقاومته و التماهي معه هو ما يسمى بعلم الانسان أو الأنثروبولوجيا، الذي يناقش سلوكيات المجتمعات و أنماطها المختلفةهل يمارس المرض السلوكي من إنتقل من نمط صحي؟ أم يُظهر المرض السلوكي حتى يتماشى مع النمط ويكون متمسكا داخلياً بأنماطه الصحية؟ للإجابة على هذين السؤالين يحتاج الفرد إلى ذكاء اجتماعي يحدد فيه هل يمرض سلوكيا ويتعايش مع النسق الاجتماعي السائد أم هل يمارس المرض النسقي ظاهرًا ويتمسك بالنسق الصحي في داخله وفي مجتمعه الصغيرأعتقد أن الأخير هو الحالة المثالية للعيش في المجتمعات المريضة، فليس بمقدور الفرد أن يغير سلوكاً في مجتمع نشاء و تربى على نمط وسلوك محددالذكاء الاجتماعي و الموازنات الاجتماعية هي اُسلوب حياة جديد يجعلك متوازنا في سلوكياتك فما تمارسه مع المجتمع المريض ذلك فقط لتبقى صحيًا حتى لا تتألم وتمرض فعليا.

سلوك
لم أتصور ان أتمنى المرض لأشفى!!

كتبه
دخالد بن سرحان المطيري
2019/10/22

Friday, October 18, 2019

الخِبُّ


تُمارس المنظمات المتميزة أقصى درجات الصدق والوضوح في تعاملاتها الداخلية و الخارجية وذلك لكي تبني سمعة متميزة في أوساط المتعاملينولكي تحقق مكاسب و نجاحات في أعمالها. على مستوى المنظمة الكذب مدمر تمامًا لسمعتها و يجعلها في أدنى مستوياتها الممكنة، فبذلك تدخل في نفق مظلم من التعقيدات و الإشكاليات التي لن تنتهي إلا بجعل الصدق عقيدة و الوضوح مبدأ. ينسحب ذلك أيضاً على الآحاد فتجد ان التعاملات مع الصادقين و الواضحين مريح جدًا. وبالعكس تمامًا نجد ان التعاملات مع الكاذبين مزعج إلى أبعد حد، لذلك نمر بتجارب يومية تكشف لنا و تعلمنا كيف نتعامل مع الأنماط المتعددة من البشر، مع الصادق و الكاذب و بين هذا وذاك المتلون. يتبادر أحيانًا سؤالا إلى اذهاننا مالذي يجعل المنظمة أو الفرد يكذب؟ أهم أسباب الكذب هو الخوف ولكن مما يخافون؟ المنظمات تخاف من ردات فعل المتعاملين الخارجيين و الأفراد يخافون من فقد مكانة أو حضوة  وبجهل كبير لا يعلم هؤلاء ان الخسائر التي تجنيها كذبه واحده كبيرة جدا أهمها فقدان الثقة التي يعد بناءها من أصعب المراحل في العلاقات البشرية. يحكي لي أحدهم ان هناك جهة حكومية علاقاتها الخارجية متعددة جدا، ولأهمية الصدق و الوضح و المكاشفة في عملهم يعقد إجتماع سنوي صريح جدا تطرح فيه جميع المواضيع العامة و الخاصة على طاولة النقاش وتطرح معها الحلول أيضاً. 
ان من أهم معاول الهدم في أي منظمة أو علاقة بين الآحاد هو الكذب فبكل تاكيد يصنع حاجزا و يودي إلى نتائج لا تسر جميع الأطراف، لذا كن صادقاً لا تخف من عواقب الحدث تكلم بشفافية ووضوح فإن اخطأت فاعتذر فخطأك غير مقصود. تذكر قبل ان تكذب ان الاسلام أمر بالصدق و ان مقولة الفاروق لست بالخِبّ... ليس دليلا على جواز الكذب بل على الذكاء. 

شكر:
منك نتعلم جراءة الصدق و الوضوح و الشفافية، باركك الرب... 

كتبه
د. خالد بن سرحان المطيري
2019/10/18

Monday, October 7, 2019

العلاقات الإنسانية...


منذ بداية خلق ادام عليه السلام و العلاقة الإنسانية السليمة ظهرت جليه في تعامله مع زوجه و تفاهمها في الجنة و اتفاقهما في الرأي إلى نزولهم للأرض. ثم تأزمت العلاقات الإنسانية عندما قتل احد ابنائهما الآخر ومنذ تلك الحادثة و العلاقات الإنسانية بين مد وجزر لكل الأفراد و المنظمات. هذه العلاقات المتوترة جعلت الإنسان يطور في مفهوم العلاقات الإنسانية التي أصبحت متعددة و متشابكة و معقدة في آن واحد. ففي كل زمان و أيضا في كل مكان هناك حدود للعلاقات الإنسانية تختلف في تفاصيلها ولكن الإطار العام يتفق عليه الجميع. فمثلًا لا تجد مجتمعًا يقبل ان يتم التعدي لفظيًا أو جسديًا على احد أفراده كإطار عام، ولكن العلاقات الإنسانية التفصيلية لها شأن اخر، فمثلا مفهوم المؤسسة الزوجية يختلف من الغرب الذي يؤمن بالتشاركية كأساس للمؤسسة الزوجية بعكس الشرق الأوسط الذي يعتبر المؤسسة الزوجية هي مؤسسة تناسلية لتفريخ الأطفال يقودهم في ذلك فلسلفة دينية. هذا يقودنا إلى علاقة الذكر بالأنثى كوجه من أوجه العلاقة الإنسانية. يعتقد الغربيون ان التساوي في الحقوق أساس متين لبناء هذه العلاقة ويرى الشرق أوسطيون ان الذكر هو صاحب الحضوة في هذه العلاقة وهو المسير لها. لذلك تجد ان العلاقة متأزمة في الشرق الأوسط بين الذكر و الأنثى، حتى ان الذكر فرض سطوته على اللغة فأصبحت اللغة ذكورية في تجاهل تام للأنثى التي يعد وجودها كمفهوم لديهم عنصرًا مساندًا للجنس الذكوري. وهذا المفهوم القاصر في فهم دور الأنثى جعل الذكر يخلق صورة ذهنية عن نفسه بانه الوحش الذي يعد قربه من الأنثى أو الاحتكاك بها بشكل مباشر او غير مباشر امر في غاية الخطورة! وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة فقد جعلتها هذه الصورة الذهنية تنغلق على نفسها و تجد أي علاقة مع الرجل كعلاقة إنسانية هي ضرب من ضروب الفعل المحرم! بكل تاكيد من وجهة نظر شرعية هذا الأمر غير سليم، فإذا عدنا للقران الكريم وتفكرنا في اياته الكريمة نجد ان العلاقة الإنسانية بين الذكر و الأنثى علاقة يجب ان تكون سليمة و متساوية، قال تعالى في سورة النساء: (بعضكم من بعض) وهذا التعبير الإلهي الجميل يحد من سطوة الرجل بجعل بعضه من الأنثى ويؤسس لعلاقة متساوية و تشاركية لا يوجد لأحدهما سطوة على الآخر. 
كمفهوم لبناء علاقة إنسانية جميلة بين الذكر و الأنثى يجب ان يتحابا في الله وان يقدر كل منهما دور الأخر و يحترمه بلا سطوة أو تنمر. 

معكوسة: 
الرجل كائن لطيف يجعل من الحياة جميلة متى ما أعطي حقوقه كاملة و اصبح متساويا مع المرأة.

كتبه
د. خالد بن سرحان المطيري
٢٠١٩/١٠/٠٤

Saturday, September 28, 2019

يا لحجي..


تعمل جميع دول العالم على محاربة العنصرية بكل ألوانها، عنصرية ذكوريّة أو أنثوية، عنصرية ضد العرق، عنصرية ضد اللون، وأيضًا عنصرية دينية وكذلك عنصرية مناطقية،  بوضع قوانين صارمة تحد منها. ومع ذلك ما زالت العنصرية موجودة. تجدها احيانا منتشره في بقعة جغرافية محددة و قلما تجدها في منطقة جغرافية أخرى. انتشارها من عدمه يعود إلى فكر أصحابها و محدودية تعلميهم التي بلا شك تنعكس من خلال مفرداتهم العنصرية. 
حدث اليوم أن كان هناك سائق متهور لم يلتزم بالأنظمة المرورية، وحدث أن اصطدم بسيارتي فنزلت من سيارتي رغم رعونته أتحمد له بالسلامة ولكن وجدت شخصا هائجا وبلهجتي الحجازية طالبته بالهدوء و ما أن علم بحجازيتي حتى   أطلق لسانه بالعبارات العنصرية أقلها رعونة قوله "يالحجي"فتملكني الضحك وهو يكيل لي الشتائم فركبت سيارتي و دعيت له بالصلاح. 
لكن هذا الموقف اثار تساؤلات كثيرة في عقلي منها ما معنى كلمة لحجي؟ فبحثت ووجدت أن لحج مدينة في دولة اليمن تقع على بحر العرب ويمارس أهلها صيد الأسماك وتميل لون بشرتهم إلى السمرة قليلاً وذلك يعود إلى ظروف طبيعة عملهم في صيد الأسماك. كما أن لهجتهم مختلفة كليًا و بالكاد تستطيع فهمها لصعوبتها.
أيضا ثار سؤال آخر، هل أبدوا لحجيا فعلاً، أم أن هذا تعبير مجازي عن كل من يخالفهم اللهجة؟ أم أن هذا التعبير يخص أهل الحجاز فقط؟ هذه التساؤلات لم أجد لها إجابة وتحتاج دراسة علمية رصينة حتى يتم تثقيف هؤلاء العنصريون بالمفردات التي عرت عقولهم. 

لحج، مدينة أحببتها لأني انتسبت لها، فشكرا لذلك العنصري الذي نسبني لها بسوء و أحببتها لأني قرأت عنها وعن أدبياتها. 

آخر القول: 
كل موقف يمر بنا نخرج منه بفؤاد عظيمة، فهاهي لحج أصبحت حبيبتي... 

كتبه
د. خالد بن سرحان المطيري
١٤٤١/٠١/٢٩هـ

Friday, September 27, 2019

سقفٌ عارٍ


عندما كنت طفلاً، كان المطر ألم،
عندما كبرت أصبح المطر أمل.
عندما كنت طفلا كانت تمطر مرتين السحاب و سقفنا،
عندما كبرت أصبحت أتلذذ بكوب شاي تحت سقف يقيني من المطر.
ذكريات المطر، مؤلمة في طفولتي..
طفل يغط في نوم عميق فيستيقظ مفجوعاً من انهمار المطر عليه و هو في فراشه الذي يعده وثيراً قبل المطر. يهرول يسابق دقات قلبه ليطمئن على أمه، فيجدها في فناء المنزل تحاول أن تمنع المطر عن السقوط على اطفالها. فيقضون ليلتهم تحت طلقات المطر، و هم يبتهلون ببراءة الطفولة، يارب أوقف المطر. فتنقشع السحابة و تتوقف طلقات المطر و يلملمون ما تبقى من أشيائهم التي غزاها المطر بلا هوادة، استعدادا ليوم دراسي سيكون بكل تأكيد محبط لأن أغلب أحاديث الأقران عن المطر و لا يستطيع أن يبوح بما يدور في خلده عن هذا المطر الذي بمجرد ذكره يشتعل الألم في جوفه، فيغدو رهينًا لذاكرة المطر. 

ترنيمة المطر: 
مطر أيها المطر، في مقلتاي يترقرق المطر و تبقى ذاكرتي مثخنة بحكاية المطر..

كتبه
د.خالد بن سرحان المطيري
١٤٤١/٠١/٢٧هـ

Friday, September 20, 2019

الوطنية والإدراك المعرفي Cognitive Assonance

عندما نتعامل مع العقول نحن نتعامل مع جهاز معقد جداً، يحتوى على العديد من المؤثرات الخارجية و الداخلية، التي يمكن التحكم بها والتي ايضا لا يمكن التحكم بها. ولكن في المقابل هناك العديد من الطرق التي نستطيع فيها التعامل بذكاء مع هذا العقل المعقد. احدى هذه الطرق هي الإدراك المعرفي. أحياناً استخدم هذه الطريقة في التعامل مع المواقف، فمثلا طفلتي رفضت ان تذهب للمدرسة في ثالث أيامها، فاستخدمت معها الإدراك المعرفي حتى اصنع في عقلها اللاواعي حالة فرح مرتبطة بالمدرسة وقد نجحت في ذلك. و ايضا أطفالنا يجب ان يستشعروا مواطنتهم و يجب ان نربط اليوم الوطني بحالة فرح حتى يكون اليوم الوطني في أدراكهم هو الفرح. هذه الايام الخمسة المفرحة في تاريخ وطننا، صنعت لها هيئة الترفية حالة فرح عارمة حتى تخلق جيلاً يرتبط بهويته بشكل مفرح. هناك مبادرة مهمة هي مبادرة تنمية الشخصية الوطنية. هذه المبادرة تكمن أهميتها في الغاء الخطاب المتطرف وزرع حالة الفرح في الوطن كافة. تعمل هذه المبادرة على الإدراك المعرفي بكل احترافية. 
الإدراك المعرفي اداة مهمة يجب استخدامها في كل وقت يتطلب ذلك فأثرها سريع على الأطفال وقد تأخذ وقتاً للكبار.

وطنية: 
الوطن حضن يحتوي كل من يسكنه...

كتبه
د. خالد بن سرحان المطيري
2019/09/20

التأسي

يسعى الإنسان للتأسي بشخصية محددة أو عدد من الشخصيات للخروج بنموذج فريد لشخصيته. ويبدأ التأسي من نعومة الأظافر إلى وقت متأخر من العمر. كلما وجد الإنسان نفسه يرتكب أخطاء أو يحقق نجاحات قد يتغير للأفضل و أحيانا للأسواء فالتأسي حركة مستمرة بإستمرار العمر. 
السؤال الذي يتبادر لذهني دوماً، ماهو الضابط للتأسي؟ 
السلوك المحيط أحياناً يجعلنا نغير من بعض السلوكيات حتى نستطيع أن نتماشى مع النسق العام السائد. وهذا في نظري أمر نسبي يضبطه عدة أمور، فمثلاً من غير المقبول أن تتأسى خارجياً بمظهر الملتزم وأنت قد تأسيت داخلياً بشخصية منحرفة أو على الأقل غير ملتزمة. هذا الخليط مخيب للآمال و مزعج جداً. 
في سعينا لبناء الشخصية، أول من نتأسى به هو المصطفى صلوات الله عليه فكلما قربت أخلاقنا و أفعالنا وأقوالنا من أخلاق المصطفى كلما كنا في أفضل صور التأسي. فمن الممكن أن تجد من يتأسى بمظهر المصطفى الخارجي لكن الأخلاق بعيدة عن أخلاق المصطفى، وربما تجد من يتأسى بأخلاقه صلوات الله وسلامه عليه ولكن تجد مظهره بعيد عن التأسي بمظهره صلى الله عليه وسلم. هنا يقفز سؤال أمامي يريد إجابة، أيهما أهم التأسي بالمظهر أم التأسي بالمخبر؟ قطعا التأسي بالمخبر هو الأكمل و الأمثل و قد قال تعالى في وصف نبيه: (وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ) فقد وصفه سبحانه بأخلاقه بمخبره ولم يصفه بمظهره. وهذا التأسي الداخلي ينساق أيضاً على النساء فكلما وجدت إنسانه بأخلاق المصطفى، علمت أنها في أفضل صور التأسي و أقرب نموذجاً للمصطفى صلوات الله عليه. 
إن التوافق بين ما نظهره و ما نبطنه أمر صعب وليس مستحيل، ولكن نسعى دوما لجعل هذا التوافق في أقرب صوره. 

من أقوالهم: 
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت... 

كتبه
د. خالد بن سرحان المطيري
٢٠١٩/٠٩/٢٠

Saturday, September 14, 2019

سُنة الأولين وقوقل

سُنة الأولين وقوقل
التغيير سنة كونية تضمن استمرارية الحياة إلى الأفضل في غالب الأحيان. فالإنسان بطبيعته يميل إلى الراحة وهنا يكون دوره في تهذيب نفسه بأن لا تركن إلى تلك المنطقة المريحة. فعندما يحاول الإنسان التغيير في  حياته سيواجه مقاومة من؛ 
‏العقل : سيحاول خداعه للرجوع لدائرة الراحة.
‏الجسد : سيحاول خداعه للحفاظ على الطاقة.
‏الناس : سيحاولون خداعه لأن تغيره يجعلهم يرون نقاط ضعفهم بوضوح. والناس لايحبذون ذلك. 
كنت و لا زلت مؤمناً أن العقل هو الأساس الذي تنطلق منه قوة الإنسان لذلك أردد دائماً؛ إجعل عقلك كمحرك بحث قوقل عندما تبحث في الجانب الإيجابي منه، سيقترح عليك نتائج بحث إيجابيه لم تكن تتوقعها، وهكذا هي عقولنا عندما نفكر بإيجابية ستجدنا إيجابيين منطلقين بقوة تجعلنا نرى الأمور بسيطة وغير معقدة. لذلك سنستوعب أي تغيير بشكل سريع وسلس.
أعتقد وأكاد أجزم أنه من غير المقبول أن يكون الإنسان جامداً عند نقطة أسلافه يمارس ما يمارسونه و يعتقد ما يعتقدونه. هذا الجمود في الحركة الفكرية الداخلية، تجعلك تعيش في زمن غير زمنك، تملك أدوات الحاضر و تفكر بعقلية الماضي. هذا الخليط الغريب بالنسبة لي أمر مثير للسخرية على أقل تقدير. 
فلذلك، إستيعاب التغيير أمر محمود وقد ورد في القران الكريم في قوله تعالى: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ)

سِر: 
فكر بايجابية، ستكون إيجابيا، ونشطاً....

كتبه
د. خالد المطيري
٢٠١٩/٠٩/١٤

Saturday, September 7, 2019

لسان صدق..

لسان صدق..
أكتب لكم اليوم وقد قلدني معالي مدير جامعة حفر الباطن أ.د. محمد بن عبدالله آل ناجي القحطاني، وساماً أفخر به رغم ثقله و صعوبة حمله، فمهمة المتحدث الرسمي مهمة محفوفة بالمخاطر لما لها من أثر كبير على الهوية المؤسسية الداخلية و الخارجية. هذه المهمة الخطيرة تتطلب وضع قواعد وأطر للعمل لضمان الوصول إلى أقرب نقطة للكمال. 
كتبت العديد من المؤسسات بأشكالها المتعددة قواعد عامة ولكن أهمها على الإطلاق؛ لا تكذب. 
يتضح من هذا الرسم الفطري السليم أن بناء الثقة هو أساس العمل وأن الصدق هو لبنة لبناء جسر الثقة بين المتلقي والمتحدث ومؤسسته التي يمثلها. 
عندما يكون الصدق هو عنوان النجاح، فإن الثقة ستكون في أوجها. وعندما تكون الشفافية ركيزة عمل، فستصبح الهوية المؤسسية واضحة المعالم. 
نعم، تبحث كل مؤسسة عن الكمال في أداء أعمالها، ولكن الوصول إلى الكمال أمر مستحيل. لذلك الأخطاء مؤكدة و العمل على تلافيها هو قمة الإحترافية. هنا يبرز دور المتحدث الرسمي في تعزيز النجاحات و الإنجازات و الإعتراف بالأخطاء وسبل تلافيها. المتحدث الرسمي هو لسان صدق يجب أن يلتزم بالمهنية الاعلامية. المتحدث الرسمي مهنة أخلاقية تزرع القيم في المجتمع الداخلي والخارجي.
أثق بمنظومة العمل في جامعة حفر الباطن التي تحث الخطى نحو الكمال رغم الصعوبات الكبيرة، و تبذل الأسباب لنشر المعرفة بكل أشكالها. هنا في هذه الجامعة الفتية، رجال ونساء صدقوا ماعاهدوا الله عليه، لجعل اسمها عالياً و حفر الباطن. 

من مرسمي: 
الإيجابية حياة... 

كتبه
د. خالد المطيري
١٤٤١/١/٠٨هـ

Saturday, August 31, 2019

فأسرّها

فأسرّها
تختلف شعوب وقبائل كوكبنا باختلاف ثقافاتهم و عاداتهم التي رُسمت على مر العصور، حتى خرجت إلينا بهذه الأنساق المختلفة التي نراها و نتعايش معها يومياً. أينما يممت وجهك ستجد نُسقاً لم تعتدها وربما وجدت نفسك ناقماً عليها في أحياناً أخرى. إحدى هذه الأنساق التي تطرقنا لها هي الشفافية التي تُنادي بها جميع شعوب الأرض قاطبةً و يمارسها القليل منهم فقط. وتَنادى بها الأولين و الاخرين. الشفافية بكل تأكيد هي كلمة تحمل عدة تأويلات ولكن التأويل الدارج في مجتمعاتنا الشرق أوسطية هي الشفافية المؤسسية، وهذه لا أقصدها في هذا. بل اقصد الشفافية بين أفراد المجتمعات. فمثلا في مجتمعنا الشرق أوسطي يميل السواد الأعظم الى عدم الحديث بكل شفافية مع أي طرف حتى لو كانت المعلومات التي يسوقها عادية جداً. 
على النقيض تماما، عندما تُشَدُ الرحال إلى الغرب الأقصى، حيث ملائكة الرحمة يجوبون أرضهم وبحارهم، ستجد أنك في مجتمع يغلب عليه النسق الشفاف. يستخدمون في حياتهم تفاصيل التفاصيل حتى لا يجد آحادهم طريقا مغلقا أمامه. 
هذه النسقية الاجتماعية ليست وليدة اللحظة بل أكد عليها القران العظيم، كما في قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ). مخاطبة الله جل شأنه بهذه النسقية المتفردة وبهذه الشفافية المطلقة تجعلنا نستحضر عظمته سبحانه دوماً ونَنَسُقها في تعاملاتنا مع بَعضُنَا الاخر. 

هل سنجدنا يوماً نُسقً كالقمر؟
أم سيغلب علينا النُسق الشرق أوسطي بأسراره؟

منقية:
وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ

كتبه
د. خالد المطيري
٢٠١٩/٠٨/٣١

Wednesday, August 21, 2019

حين تسألني!

!حين تسألني 

لم تعد المعرفة والمشورة الملتحفتين بجلباب العلم أمراً غير ذي بال ولامعبراً متاح لكل مسافر .. فهما كالفضة التي أوشك مكتشفها أن يقول بجنون أنها داء لكل دواء !

ولم تعد المعرفة والمشورة لحماً مقدداً يكنزه الطهاة عاما كاملاً ليأتي الطاعمون في الشهر الثاني عشر من كل سنة فيقدروا طعمه ويقيموا جودة مكوناته

المعرفة والمشورة أيضا لن يتحولا إلى كتاب يداعب به أحدهم اهدابه قبل النوم ولن يكونا تسلية يواجه بهما مسافراً طول رحلة مابين قمم مدينة الملائكة في أقاصي الغرب وشقيقتها عند مصب الأنهار في أقاصي الشرق

المعرفة والمشورة  - حين تسألني- ألفيتهما ركيزتا أمة ومسيرتا عمل ومنهجا حياة وتقدم يعرف لهما حقهما من رزقهما في وضح نهار لافي حلم ليل ..

المعرفة والمشورة - حين تسألني- باتتا مهوى أفئدة من يقدرهما حق قدرهما لا من يرمقهما كنصاب مستحق الدفع حينما يحول الحول ويشتد القيظ ويقف السائل بالباب !

المعرفة والمشورة توجيه الله للعالمين ونصيحة الأولين للآخرين و قدسية المتفكرين والمبصرين والعاقلين .. ولايعزب عنهما إلا من استوت لديه القدسية والمنسية فتشابه عليه البقر وأوشك أن يقع في الخطر

ياصديقي .. حين تسألني أين كنا ؟ وأين سنكون ؟ فسأحيلك إلى مراجع لن تفتقد روحي فيها وإن افتقدت قلمي .. أنظر إلى حيرتك حين تعييك الحيلة وستراني .. وأنظر إلى لذة النجاح حين تحسن الظن بفكري وستراني .. وأنظر إلى ما آل إليه جهدك حين تنزعج وتختلط عليك الأمور وستراني ..

رحم الله والدتي فمازالت أذني تشنف كل حين بقولها المجيد ونصحها الوافر الباهر : مكان لاتُفتَقد فيه، خير لك الزهد فيه !

إسمح لي يا صديقي مجدداً بالعودة لدهاليز الحياة بعيداً عن كل شيء ففيها من المعترك بعضٌ مما يُشترى وكثيرٌ مما يُباع ..

Saturday, August 17, 2019

الإثراء المعرفي

الإثراء المعرفي

"آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا
هذه التجربة العملية التي نقلت المعرفة من معرفة ضمنية إلى معرفة علنية هي واحدة من ضمن حزمة المعارف المباشرة التي قدمها الله لنا في كتابه العظيم
المعرفة و إدارتها تعد إحدى الإشكاليات الحديثة في حياتنا اليومية لذلك إهتم الغرب في الماضي القريب بإدارة المعرفة وقد بادرت العديد من الشركات و المؤسسات التعليمية الكبيرة بتأسيس قواعد و أسس لإدارة المعرفة
تتعدد أشكال المعرفة ولكن أهمها على الإطلاق هي المعرفة الضمنية وهي التي يتم إكتسابها على مدى سنوات طويلة من تجارب فشل ونجاح وهي معرفة غير معلنة، بمعنى آخر هي في روؤس أصحابها، من الممكن أنهم لا يعلمون كيف ينقلونها إلى معلنة و في أحيان أخرى يمتنعون عن نقلها إلى العلن لأنهم يعتقدون أنه لو علم أحد معرفتهم سيفقدهم أهميتهم ضمن مجموعتهم أو مؤسستهم، لذلك يحتفظون بهابعض المؤسسات التي تهتم بإدارة المعرفة تستخدم طرق غير مباشرة لنقل المعرفة من ضمنية إلى معلنة حتى لمن لا يريد أن ينقلها وذلك بعدة طرق مبتكرة منها على سبيل المثال لا الحصر؛ تسجيل جميع الإجتماعات، النقاشات، مقارنة التقارير المكتوبة وبما يتحدث به أصحابها حتى تستطيع أن تستنتج المعرفة الضمنية و إعلانها
كما أن المجتمعات أيضا مشاركة في إدارة المعرفة وقد أطلقت العديد من المبادرات منها مبادرة الإثراء المعرفي التي تحاول أن تدفع أصحاب المعارف الضمنية إلى إعلان معرفتهم و نقلها للمجتمع بعدة وسائلمن أهم هذه الوسائل، اليوتيوبفقد ساهم الغرب بشكل كبير في إثراء المجتمعات معرفيا عبر مقاطع فيديو مصورة تتضمن إثراء قيمي بالإضافة إلى الإثراء المعرفيفي أمريكا على سبيل المثال، يمكنك إصلاح أي عطل في سيارتك أو منزلك عبر مشاهدة مقطع فيديو في اليوتيوب من خبراء و أحيانا أخرى من أناس واجهوا نفس المشكلة و حلوها بطريقة ما ثم نقلوا معرفتهم إلى العلن
نحتاج في مجتمعاتنا أن نؤسس لإدارة المعرفة في مؤسساتنا و في مجتمعاتنا على حدٍ سواءلو أن كل واحد منّا نقل معرفته في مقطع فيديو قصير ونشره في اليوتيوب لكان أثره القيمي على المجتمع كبير و ينسحب ذلك الأثر أيضا على الإقتصاد بتقليل الإعتماد على العمالة قدر الإمكان
ديننا الكريم، أسس لنشر المعرفة قبل قرون فالقرآن الكريم في عدة مواضع نقل إلينا معرفة ضمنية كانت في رؤوس أصحابها ونشرها للعلن، كما أن المصطفى صلوات الله وسلامه عليه قد حذر من كتم العلم.

هل سنرى إدارات المعرفة منتشرة في مؤسساتنا؟  هل سيتسابق أفراد المجتمع في الإثراء المعرفي؟ 
ذلك سيؤدي حتماً إلى سِتر بيوت مشاهير السوشال ميديا

كتبه
دخالد المطيري
٢٠١٩/٨/١٧

Sunday, August 11, 2019

الإسراء؛ أفقية المكان


"سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله"
هذه أول آية في سورة الاسراء وفيها تحديد الزمان والمكان، هذه الآية الاستهلالية تتطلب تفصيل وشرح في الآيات التاليات، ولكن المشهد إنتقل  إلى بني اسرائيل وتحديدا قوم موسى عليه السلام في الآية الثانية، ثم أيضا إنتقل المشهد مرة أخرى  إلى سفينة نوح عليه السلام في ثالث آيات هذه السورة العظيمة. 
هذه التراتبية القرانية في عرض الآيات هي تراتبية توقيفية فقد كان جبريل عليه السلام يراجع المصطفى صلوات الله عليه كل عام مرة واحدة عدا آخر عام من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كانت المراجعة مرتين. يقودنا ذلك إلى أن للقران شفرات كما كان للتوراة شفرات وقد علمها الله لموسى عليه السلام في آخر لقاء بينهما من بين الثلاث لقاءت التي كانت. فشفرات القران غفل عنها أهل التفسير حتى أن الإمام الطبري له مقولة مشهورة في عجزه عن تفسير بعض الآيات بقوله "ونسكت عما لا علم لنا به". 
لذا يجب إعادة تفسير القران بضوابط محددة تلغي من أفقية المعنى التي أحيانا أقف متعاطفا مع من كتبه لبيان عجز تفسيره. 
الضوابط التي تحكم تفسير آيات القران هي أن يكون قد فسرها المصطفى صلوات الله عليه وهو الذي لا ينطق عن الهوى و كما هو معلوم أن المصطفى صلوات الله عليه لم يفسر القران ولذلك حكمة آلهيه. أيضا أحد الضوابط، أن يتوافق التفسير مع ضوابط اللغة العربية وقد قال جل من قائل: " بلسان عربي مبين". 
يدعونا ذلك إلى تقديم علم جديد؛ هندسة القرآن بدلا من تفسيره، فذلك سيقود التقدم العلمي الفعلي الذي من الممكن أن نقدمه للعالم لفك ألغاز عجز البشر عن حلها، فوضعهوها في خانة المعجزة التي يركن إليها من عجز عن تفسير أي ظاهره، ولأن القران يحمل ألفاظ عامة ذات معاني عميقة، تحتاج هذه العموميات منا أن نتفكر فيها ونحللها بتجرد بعيداً عن كتب الأولين فلربما تكون هذه الكتب من المثبطات للتفكير المجرد.
عند إعادة تفسير القران بهندسته و محاولة فك شفراته و رموزه وأسراره، سنتمكن من إعادة بناء المجتمعات و سنتقدم بشكل سريع في العلم على جميع الأصعدة. 
هل يعقل أن يكون بين أيدينا كتاب قال عنه تعالى "فيه تبيان للناس" ولا نتفكر فيه أو نحاول سبر أغواره؟ أعتقد أننا على مشارف علم جديد إذا أخلصنا النية لله وحده في محاولة فك شفراته.

يوما ما سنقف على آيات وربما سور وقد تخلصنا من التفسير الأفقي إلى التفسير الرأسي الذي سيجعلنا نفهم الكون والطبيعة من حولنا وهذه إحدى المقاصد البشرية.

كتبه
د. خالد المطيري
٢٠١٩/٠٨/١١

Sunday, August 4, 2019

التعليم والذرة

التعليم و الذرة
قبل عشرين سنة، استفاض استاذ الكيمياء في شرح نظرية الذرة و مكوناتها و سلوكها كأصغر جزيئ وصل له الانسان، فهو يبدوا انه كان مستعدا بشكل جيد لإعطاء الدرس المعقد في الذرة. بعد عقدين من الزمن، سألت نفسي سؤالا مباشرا، هل لا زالوا يعلمون ابنائنا نفس نظرية الذرة القديمة، ام انهم تقدموا مع تقدم العلم؟ حرصت ان أطّلع على كتب الكيمياء الثانوية، فوجدت ان النظرية الذرية القديمة قبل عشرين سنة ما زالت تُدرّس في مدارسنا وهذا بكل تأكيد استفز سؤالاً حائراً في داخلي، أيعقل أن يكون العلم قد توقف عند ذلك الزمان في كتبنا المدرسية؟ 
لكي أبسط لكم الاختلاف بين المفهومين، كان يُعتَقد أن الذرة يوجد فيها شحنات موجبة، بروتون،  و شحنات متعادلة، نيترون، و يدور حولهما شحنات سالبة، إلكترون، في شكل دائري في مسارات ثابته. مفهوم الذرة اختلف كليا مع تقدم العلم فالذرة الان في اخر مفهوم توصل اليه العلم تتكون من نفس العناصر الثلاث المذكورة، ولكن كل عنصر له موجه مكونه من ثلاث طبقات موجه علوية تعطي شحنة و موجة سفلية تعطي كتله وموجة بينهما تمثل العنصر نفسه فمع كل قمة موجة يأخذ شحنته و مع كل موجة قاعية ياخذ كتلته. اذا المفهوم الجديد للذرة جعلها عبارة عن بحر متلاطم من الموجات وليست منعزلة كما كان يتصور سابقاً. 
هذا التصور الجديد للذرة، يفسر حركة كل شي بالزمكان. فماهو الزمكان؟ هو ربط الزمن بالمكان، وكان هذا موضع اختلاف كبير جداً بين أنشتاين و علماء زمانه حتى اصبح الزمن هو البعد الرابع للطبيعة. فمثلا؛ نحن كبشر لنا تموج ذري يفسر تحركنا، لان الانسان عبارة عن موجات من الذرات المتحركة عبر الزمان و المكان وهذا التصور المذهل قاد العلماء الى بحث إمكانية انتقال الانسان من مكان الى اخر عبر نسخ ذراته، يعني تقريبا مثل عمل الفاكس. بمعنى آخر، حسب هذا التصور الجديد يمكن أن نكون في أكثر من مكان في نفس اللحظة عبر نسخ ذراتنا!! فهل سيُصبِح ذلك ممكنا في المستقبل؟ ما يؤكد تلك الإمكانية  قصتان حدثتا في تراثنا الاسلامي، واحدة في العهد النبوي، عندما مَثُلَ الأقصى أمام المصطفى صلوات الله عليه عند سؤال كفار قريش عن تفاصيله بعد ليلة الاسراء و المعراج، و القصة الاخرى في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب في عبارته المشهورة ياسارية الجبل عندما كانت الجيوش الاسلامية تقاتل في بلاد فارس وهو في المدينة يخطب في المسلمين.
كتابنا المدرسي ايضا  يحتاج الى آلة تغيير الزمكان في ظل التقدم الهائل في العلم وتخلفه.
كتبه:
د. خالد المطيري
٢٠١٩/٠٨/٠٤

اللازمن

اللازمن
الخطاب الالهي الكريم في القران يتحدث عن مستقبلنا بصيغة الماضي وذلك في مواضع عدة؛ كقوله تعالي: (و نفخ في الصور)، وقوله تعالى: ( انشقت السماء)، و ايضا قوله تعالى: ( وسيق الذين اتقوا ربهم). هذه صيغ الماضي في الخطاب اثارت سؤالا مهما في ذهني، هل مستقبلنا ماضي؟ من الصعب الاجابة على هذا السؤال ولكن العالم الفذ أنشتاين كان اقرب العلماء تفسيراً لذلك، بنظريتيه النسبية الخاصة و النسبية العامة. 
أنشتاين ربط الزمن بالحركة، اي انه لايوجد زمن مطلق، فكلما زادت السرعة تباطأ الزمن. وهذا يقودنا الى سؤال جوهري؛ هل يمكن لنا ان نصل الى اللازمن؟ حسب نظرية أنشتاين النسبية نعم يمكننا ذلك ولكن في حالة واحدة عندما تصل السرعة الى سرعة الضوء! فعند ذلك نصبح في اللازمن. ما علاقة هذه النظرية بما ذكرناه في بداية مقالنا عن صيغ الماضي في الخطاب الالهي القراني؟ حسب نظرية أنشتاين أيضاً، ماضينا هو حاضر أمم تبعد عنّا سنوات الضوئية. وحاضرنا هو ماضي أمم تبعد عنّا سنوات ضوئية أيضاً. فمثلا، لو قُدّر لامة تبعد عنّا ٣ الاف سنة ان ترى ما يحدث في كوكبنا لاستطاعت ان ترى موسى عليه السلام وهو يشق طريقة في البحر، وغيرها من الاحداث المتوالية. لربما نطرح مثالا اخر نعيشه يومياً، الشمس عندما تشرق تصل أشعتها للأرض خلال ٨ دقايق و نعلم ان سرعة الضوء عالية جداً، مليار كم/ساعة، ولكن في مغيب الشمس يحدث امر غريب تغيب الشمس قبل مغيبها ب ٨ دقايق، بمعنى اخر ما نراه في المغيب هو صورة الشمس وليست الشمس الحقيقة. 
اذا هل نستطيع الوصول الى اللازمن؟ هل نستطيع ان نبطأ الزمن؟ هل يستطيع الانسان تحمل تعاظم كتلته مع زيادة سرعته؟ 
اعتقد اننا نستطيع ذلك، ولنا في رسولنا الكريم أسوة حسنة، فقد اسري به صلوات الله عليه الى المسجد الأقصى ثم عرج به الى السماء. ولكن يظل السؤال الحائر الذي يبحث عن اجابة، كيف نصل الى اللازمن؟ بين هذا السؤال وفرص الاجابة عليه فجوة، حاليا، كبيرة جداً، فهل سياتي يوما ما اتحدث عن مستقبلي كماضي؟!
كتبه:
د. خالد المطيري
٢٠١٩/٠٨/٠٢

العقل و الإبداع

العقل و الإبداع
تعمل عقولنا و تنفذ ملايين العمليات يومياً. هل نعلم كيف تعمل عقولنا هذه التي ذكرها الله في كتابه العزيز في مواضع عدة لأهميتها؟ فلقد تكررت كلمة تعقلون في القران ٤٩ مرة في مواضع مختلفة، ولو أضفنا لها عدد تكرار كلمة فكر الاستدلالية لاصبح العدد ٦٨ مرة. هذه الأهمية للعقل وعمله من التفكر و جميع تصاريفها اللغوية تجعلنا نتسأل كيف يعمل العقل؟ بكل تأكيد هذا السؤال عريض جداً وله جوانب طبية و تعليمية و مهنية و ابداعية وغيرها الكثير. هنا سأتطرق الى جانب واحد وهو التفكير الإبداعي.
يتكون العقل من شقين، أيمن و أيسر ويصل بينهم عدد كبير جداً من الوصلات التي تنقل المعلومات بينهما بسرعة هائلة جدا. الشق الأيمن من العقل يتحكم في الجزء الأيسر من الجسم و العكس صحيح. وأيضا هناك اختلاف في الوظائف، فالجزء الأيمن من العقل لا يرى و لا يقرأ الكلمات ولكن يرى الصور فينقلها الى الجزء الأيسر الذي يترجمها داخليا ثم لفظيا الى المتلقي او المحيط، والعكس صحيح تماما. في ظل هذه العملية المعقدة جداً يتبادر الى ذهني سؤال: ماذا لو فقد الجزء الأيمن من العقل تواصله بالجزء الأيسر؟ اي ماذا لو انقطعت التوصيلات بينهما؟ تم اكتشاف اول حالة مرضية في عام ١٩٧٣م لرجل لايوجد له تواصل داخلي بين الشقين. وقد اجريت عليه التجارب العديدة وتم اكتشاف حقائق مذهلة عن العقل. عند فقدان التواصل الداخلي بين الشقين يصبح التفكير العقلي خارج العقل وبذلك فأصحاب هذه الحالة المرضية يفكرون خارج حدود عقولهم المكانية حتى يتم التواصل بين الشقين، وفِي النقيض من ذلك وجدوا ان كمية الإبداع لديه لا حدود لها! فقد وجدوا ان الشق الأيسر من العقل يعمل كمثبط للأفكار الإبداعية فهو المتحدث الرسمي باسم العقل و هو من يعمل على إعاقة خروج الافكار حتى يتجنب اللوم او النقد من المحيط. وهذا ما يحدث احيانا في الاجتماعات و غيرها من التجمعات البشرية عند الحديث فيها فيعمل العقل على تثبيط المتحدث عن الخروج عن النص بافكار ابداعية او نصوص رائعة. 
لكي نخرج من مقص الرقيب، الشق الأيسر، يجب ان نطرح افكارنا بلا خوف او وجل بل يجب ان نغرد بصوت عالي عن الافكار التي تعتمل في عقولنا. لكي نتغلب على الشق الأيسر نحتاج الى ممارسة وتدريب للتغلب عليه حتى يتم تجاوزه و إطلاق العنان للأفكار الإبداعية للخروج من قفص العقل الى حرية التطبيق. 

كتبه:
د. خالد المطيري
٢٠١٩/٠٧/٢٨